خطأ قرأنى ( السامرى ) اين ومتى ؟؟؟؟؟؟

تذكر سورة طه 20: 85-87، 95 أن سامري صنع لبني إسرائيل عجلا ذهبيا في البرية فعبدوه كإلههم

المشكلة في هذه القصة أنه لم يوجد سامريون في زمن موسى النبي


بدأ تاريخ السامريين بعد سقوط مملكة إسرائيل الشمالية للإمبراطورية الأشورية في عام 722 ق.م.، أي حوالي سبعة قرون بعد وقت موسى النبي

اين ومتى كان السامريين فى زمن موسى؟؟؟؟؟

هل هذا خطأ ام لا ؟؟؟؟؟

هل يوجد رد من اى مسلم على هذه الاخطاء ؟؟؟؟

لو كان من عند الله لما وجدنا فيه هذه الاخطاء

عقوبة الصلب ( خطأ قرأنى )

يخبرنا القرآن في سور الأعراف 7: 124؛ والشعراء 26: 49

أن فرعون الذي حكم مصر في وقت موسى النبي قد قال:

"لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ."

ولكن هذا يناقض الحقيقة التاريخية المعروفة أن الفراعنة لم يستخدموا عقوبة الصلب على الإطلاق.

وتأكيدا لهذا تخبرنا الإنسيكلوبيديا البريطانية أن عقوبة الصلب لم تكن معروفة قبل حوالي سنة 500 ق.م. أي بعد وقت موسى النبي بحوالي 900 سنة

فهل لدى المسلمين رد على هذه المعضلة ؟؟؟

10 اسئلة تحطم الاسلام

اللوح المحفوظ هل هو أزلي أم مخلوق ؟؟

كلام الله هل هو من الأزل أم خلق فجأة ؟

من أين أتي المسلمون بأسم حواء مع انه غير مذكور بالقرأن فمن من عرف الأسم ؟

ألم يقل القرأن ان الناس كلها تخلق من نطفة فعلقة أم من طين ؟

و اذا كان من نطفة اذا لماذا قال ان المسيح خلق من طين ؟

هل يمكن تطبيق الشريعة الأسلامية بالكامل في كل الدول اليوم : الجزية و رضاعة الكبير و قطع الأيدي

من أيتت تسمية النصــــاري : هل من الناصرة " اذا يجب أن يدعو الناصرييون " أم من أين مصدر التسمية ؟

هل كان موسي من أولاد القردة و الخنازير و يوسف مع العلم أنهما يهود اب عن جد ؟؟؟؟

كيف بعدما شرع الله بزواج الواحدة و لا تتطلق الا لعلة الزني أن يشرع بعدها بتعدد الزوجات ؟؟

اذا كان الأنجيل حرف فأين الأنجيل الأصلي ؟؟ ( مع ملاحظة أن البينة علي من أدعي)

فتوى تبيح زواج المحارم !!! زواج الأخ من أخته و الأب من ابنته !!!

لمشاهدة الصورة بحجمها الطبيعي ، إضغط هنا

نبياً أم قاطع طريق ؟؟؟؟

لن أكتب شيئ ولن اعلق على شيئ بل سأدع النص الأسلامي يتكلم وسأترك الأئمة يصفون لنا رسولهم محمد ويقولون لنا هل كان محمد فعلاً نبياً ام لصاً وقاطع طريق ؟؟

في البداية لنرى ما يقوله الأمام الشافعي في النهب

ديوان الإمام الشافعي،

أبو عبد اللّه محمد بن إدريس الشافعي.

ديوان الإِمام الشافعيّ رضيَ اللّه عَنْهُ [ص 110].

قافية الميم [م].

2 - يتناهبان: نهب الشيء نهباً: أخذه قهراً، فهو ناهب، والشيء: منهوب، والنهب: الغارة والسلب.

‏سبل السلام ، شرح بلوغ المرام،

للصنعاني

: كتــاب الجهــاد.

وفي البخاري من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسولي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة".

ولا يخفى أن الأخبار هذه دليل على جواز تشريك النية إذ الإخبار به يقتضي ذلك غالباً.

ثم إنه قد يقصد المشركون لمجرّد نهب أموالهم كما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمن معه في غزاة بدر .

الجامع لأحكام القرآن،

للإمام القرطبي

‏ الجزء 6 من الطبعة.

سورة المائدة.

الآية: 3 {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة .......

وما استوحش من الإنسي لم يجز في ذكاته إلا ما يجوز في ذكاة الإنسي، في قول مالك وأصحابه وربيعة والليث بن سعد؛ وكذلك المتردي في البئر لا تكون الذكاة فيه إلا فيما بين الحلق واللبة على سنة الذكاة. وقد خالف في هاتين المسألتين بعض أهل المدينة وغيرهم؛ وفي الباب حديث رافع بن خديج وقد تقدم، وتمامه بعد قوله: (فمدى الحبشة) قال: وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا - وفي رواية - فكلوه).

‏صحيح البخاري،

: الجزء الرابع.

كتاب الذبائح والصيد.

باب: ما نَدَّ من البهائم فهو بمنزلة الوحش.

5190 - حدثنا عمرو بن علي: حدثنا يحيى: حدثنا سفيان: حدثنا أبي، عن عَبَاية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن رافع بن خديج قال: قلت:

يا رسول الله، إنا لاقو العدو غداً، وليست معنا مُدًى، فقال: (اعْجَلْ، أو أرِنْ، ما أنْهَرَ الدَّمَ وذُكر اسم الله فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمُدَى الحبشة). وأصبنا نَهْبَ إبل وغنم، فندَّ منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فإذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا.

‏صحيح مسلم بشرح النووي،

للإمام محي الدين بن شرف النووي.

: الجزء الثالث عشر.

كتاب الأضاحي.

-55- باب جواز الذَّبح بكل ما أنهر الدَّم، إلاَّ السِّنَّ والظُّفر وسائر العظام.

لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحَدِّثُكَ، أَمَّا السِّنَّ: فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ: فَمُدَى الْحَبَشَةِ".

قَالَ: وَأَصَبْنَا نَهْبَ إِبِلٍ وَغَنَمٍ، فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ، فَرَمَاهُ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ.

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إِنَّ لِهَذِهِ الإِبِلِ، أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَإِذَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا شَيْءٌ، فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا". ج 13 ص 125

(( وطبعاً هذا الحديث ورد في صحيح مسلم وفي مراجع كثيرة ولكن للأختصار أخذت بعض المراجع فقط ))

‏‏‏

الجامع لأحكام القرآن،

للإمام القرطبي

: الجزء 8 من الطبعة.

سورة التوبة.

الآية: 60 {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم}.

قوله تعالى: "والمؤلفة قلوبهم" لا ذكر للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم الصدقات، وهم قوم كانوا في صدر الإسلام ممن يظهر الإسلام، يتألفون بدفع سهم من الصدقة إليهم لضعف يقينهم. قال الزهري: المؤلفة من أسلم من يهودي أو نصراني وإن كان غنيا. وقال بعض المتأخرين: اختلف في صفتهم، فقيل: هم صنف من الكفار يعطون ليتألفوا على الإسلام، وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف، ولكن يسلمون بالعطاء والإحسان. وقيل: هم قوم أسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلوبهم، فيعطون ليتمكن الإسلام في صدورهم. وقيل: هم قوم من عظماء المشركين لهم أتباع يعطون ليتألفوا أتباعهم على الإسلام. قال: وهذه الأقوال متقاربة والقصد بجميعها الإعطاء لمن لا يتمكن إسلامه حقيقة إلا بالعطاء، فكأنه ضرب من الجهاد.

والمشركون ثلاثة أصناف: صنف يرجع بإقامة البرهان. وصنف بالقهر. وصنف بالإحسان. والإمام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر. وفي صحيح مسلم من حديث أنس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعني للأنصار - : (فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم...) الحديث. قال ابن إسحاق: أعطاهم يتألفهم ويتألف بهم قومهم. وكانوا أشرافا، فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير، وأعطى ابنه مائة بعير، وأعطى حكيم بن حزام مائة بعير، وأعطى الحارث بن هشام مائة بعير، وأعطى سهيل بن عمرو مائة بعير، وأعطى حويطب بن عبدالعزى مائة بعير، وأعطى صفوان بن أمية مائة بعير. وكذلك أعطى مالك بن عوف والعلاء بن جارية. قال: فهؤلاء أصحاب المئين. وأعطى رجالا من قريش دون المائة منهم مخرمة بن نوفل الزهري وعمير بن وهب الجمحي، وهشام بن عمرو العامري. قال ابن إسحاق: فهؤلاء لا أعرف ما أعطاهم. وأعطى سعيد بن يربوع خمسين بعيرا، وأعطى عباس بن مرداس السلمي أباعر قليلة فسخطها. فقال في ذلك:

كانت نهابا تلافيتها بكري على المهر في الأجرع

وإيقاظي القوم أن يرقدوا إذا هجع الناس لم أهجع

فأصبح نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع

وقد كنت في الحرب ذا تدرأ فلم أعط شيئا ولم أمنع

إلا أفائل أعطيتها عديد قوائمه الأربع

وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع

وما كنت دون امرئ منهما ومن تضع اليوم لا يرفع

‏تخريج أحاديث الإحياء،

للحافظ العراقي

: المجلد الثالث.

الآفة التاسعة: الغناء والشعر.

2 - حديث: لما قسم الغنائم أمر للعباس بن مرداس بأربع قلائص فاندفع يشكو في شعر له وفي آخره:

وما كان بدر ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع

وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع

فقال صلى الله عليه وسلم "اقطعوا عني لسانه" فذهب به أبو بكر الصديق رضي الله عنه حتى اختار مائة من الإبل ثم رجع وهو من أرضى الناس، فقال له صلى الله عليه وسلم "أتقول في الشعر؟ " فجعل يعتذر إليه ويقول: بأبي أنت وأمي إني لأجد للشعر دبيبا على لساني كدبيب النم ثم يقرصني كما يقرص النمل فلا أجد بدا من قول الشعر، فتبسم صلى الله عليه وقال "لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين"

أخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن بن بدر والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك، فقال عباس بن مرداس:

أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع

وما كان بدر ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع

وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع

قال فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وزاد في رواية أعطى علقمة بن علاثة مائة وأما زيادة "اقطعوا عني لسانه" فليست في شيء من الكتب المشهورة.‏

‏صحيح مسلم.

: الجزء الثاني.

كتاب الزكاة.

(46) باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوى إيمانه.

وجدت الكلمات في الحديث رق

137 - (1060) حدثنا محمد بن أبي عمر المكي. حدثنا سفيان عن عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع ابن خديج ؛ قال:

أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، كل إنسان منهم، مائة من الإبل. وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك. فقال عباس بن مرداس:

أتجعل نهـبى ونهب العبيـ * ـد بيـن عيينـة والأقرع ؟

فما كان بدر ولا حابس * يفوقان مرداس في المجمع

وماكنت دون امرئ منهما * ومن تخفض اليوم لا يرفع

قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة.

((هذا الحديث ورد مراجع كثيرة ولكن للأختصار أخذت بعض المراجع فقط ))

‏صحيح البخاري،

: الجزء الثاني.

61 - كتاب الخمس.

15 - باب: ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين.

الحديث رقم

2964 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: حدثنا حماد: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة قال: وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي، وأنا لحديث القاسم أحفظ، عن زهدم قال:

كنا عند أبي موسى، فأتي - وذكر دجاجة - وعنده رجل من بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي، فدعاه للطعام، فقال: إني رأيته يأكل شيئا فقذرته، فحلفت لا آكل، فقال: هلم فلأحدثكم عن ذاك، إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله، فقال: (والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم). وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل، فسأل عنا فقال: (أين النفر الأشعريون). فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى، فلما انطلقنا قلنا: ما صنعنا؟ لا يبارك لنا، فرجعنا إليه، فقلنا: إنا سألناك أن تحملنا، فحلفت أن لا تحملنا، أفنسيت؟ قال: (لست أنا حملتكم، ولكن الله حملكم، وإني والله - إن شاء الله - لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير، وتحللتها

أبعد كل هذا نسميه الصادق الأمين أم الحرامي المتين ؟؟؟؟

إعداد: ابن عباس خازوق الأمة

هل كان محمد جاهلا لا يعرف القراءة والكتابة ام العكس تماما هو الصحيح

هل كان محمد جاهلا لا يعرف القراءة والكتابة ام العكس تماما هو الصحيح

المعارضون يتهمون محمد بأن له مصادر

نورد تاليا ردّ الفعل الذي أثاره القرآن عند معارضيه، فرموا محمدا بطائفة من التهم المتنوعة، نذكر من الخاصة " بالمصادر"


1. تهمة الافتراء على الله بمعونة الاخرين له!
" وقال الذين كفروا: إن هذا افك افتراه، وأعانه عليه قوم آخرون..." (فرقان 4). ويرددون تهمة التزوير مرارا، فيسخر منهم ويتحداهم (هود 14). وفي صورة النحل صولة بين محمد وخصومه: يستشهدون عليه بالافتراء من تبديل اية مكان اية، ويستشهدون بتعلمه من بشر " ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر! – لسان الذين يلحدون اليه اعجمي، وهذا لسان عربي مبين" (نحل 103).

قال البيضاوي في نحل 103: " إنما يعلم بشر: يعنون جبرا الرومي غلام عامر بن الخضرمي. وقيل ان جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن التوراة والانجيل وكان رسول الله يمر عليهما أو يسمع ما يقرآنه. وقيل عائشا غلام حويطب بن عبد العزي قد أسلم وكان صاحب كتب. وقيل سليمان الفارسي...وتقريره يحتمل وجهين احداهما ان ما يسميه كلام أعجمي لا يفهمه؛ وثانيهما هب انه يفهم المعنى بالسماع، ولكن لم يتلقن منه اللفظ لان ذاك اعجمي وهذا عربي. والقرآن كله معجز باعتبار المعنى فهو معجز من حيث اللفظ".



قال محمد صبيح (عن القرآن ص 112-117): " فهذه الايات صريحة الدلالة على ان النبي كان يتلو القرآن باللسان العربي المبين الذي يعلمه هو. وقد حرصت آيات كثيرة على تأكيد هذا المعنى...ولكن هل كان يعرف النبي لغة غير لغة قريش الحجازية المكية التي نراها في القرآن وفيما صح من الاحاديث؟...وما هذا اللسان أو الالسن الاعجمية التي يتحدث عنها القرآن؟..كان يقيم في مكة ناس من الفرس واليونان وأقباط مصر وأهل الحبشه وأهل الجنوب وغيرهم. ومن المؤكد ان هؤولاء القوم كانوا يقيمون فيها وألسنتهم معهم. وكان اتصالهم بأهل هذه القرية يضطرهم الى تعلّم لغتها العربية القرشية كما ينقل الى لسان المكين ألفاظا غير قليلة من هؤلاء الذين يقيمون بينهم...ومن هنا يمكن ان نقرر ان أهل مكة عرفوا لغات اجنبية الى جانب لغتهم الاصلية وأن اللغة الاصلية نفسها تأثرت بهذه اللغات التي تنتقل الى مكة من الاجانب المقيمين فيها أو تنتقل اليها مكة في متاجرها... وقد كان رسول الله يسمع ما يقرأ في الكتب بلغة غير لغة مكة وكان يفهم ما يتلى عليه"!!!!

ملاحظة : لاحظ ان محمد كان يفهم ما يسمع (يتلى عليه) بلغة غير اللغة العربية!!!

2. تهمة " أضغات أحلام"
لعلم معارضي محمد ان دليل الله على انبياءه المعجزة، فطلبوا منه معجزة كالانبياء الاولين، فما جائتهم. فوجهوا اليه انذارا ذو حدين: إما المعجزة، وإما الافك: " وأسروا النجوى الذين ظلموا: هل هذا إلا بشر مثلكم؟ أفتأتون السحر وأنتم تبصرون! ...بل قالوا أضغاث أحلام! بل افتراه! بل هو شاعر! – فليأتنا بىية كما أرسل الأولون!" (انبياء 3-5)

وقد فاتهم ان بين المعجزة والافك طريقا اخرى قد تكون الحقة، ومحمد يدلهم عليها بإحالتهم على الكتاب وأهله (أنبياء 7).

3. تهمة " أساطير الاولين، اكتتبها"

لقد عمل القوم بأشارات محمد الى أهل الكتاب، ولاحظوا علاقاته مع علماء الكتاب، فقالوا ان القرآن من أساطير أهل الكتاب.

هذه هي التهمة الكبرى التي ظلت تلاحقة طيلة حياته. نراها منذ سورة القلم: " ولا تطع كل حلاف مهين...اذا تتلى عليه آياتنا قال: أساطير الاولين" ((10-15) وتنتهي مجادلتهم معه بهذه التهمة: " اذا جاؤك يجادلونك، يقول الذين كفروا: إن هذا إلا اساطير الاولين" (انعام 52) ورافقته الى المدينة، حتى بعد معركة بدر ونصر المسلمين على المشركين: " واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا: قد سمعنا، لو نشاء لقلنا مثل هذا: إن هذا إلا اساطير الاولين..." (انفال 31)

وأصروا على موقفهم الذي تؤيده تصريحات القرآن ومشاهداتهم: " وقالوا: أساطير الاولين، اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا" (فرقان 5). " اي ما سطره المتقدمون، كتبها لنفسه أو استكتبها، وأصله اكتتبها كاتب له، وهي تملى عليه بكرة وأصيلا ليحفظها...وأعانه عليه قوم اخرون أي اليهود فانهم يلقون اليه أخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته. وقيل جبر ويسار وعداس؛ وقد سبق في قوله: :” إنما يعلمه بشر" (البيضاوي).

قال محمد صبيح: بل أكثر من هذا فإن لدينا من الحوادث ما يؤكد اتصال رسول الله وهو في مكة بهؤلاء الاجانب الذين كانوا يقيمون فيها وكان يزورهم ويطيل صحبتهم. فقد روي عن عبدالله بن مسلم قال: كان لنا غلامان روميان يقرآن كتاب لهما بلسانهما فكان النبي ص. يمر بهما فيقوم ويسمع منهما. وروي عن ابن اسحاق ان رسول الله كثيرا ما كان يجلس عند المروة الى سبيعة – غلام نصراني يقال له جبر – عبد لبعض بني الحضرمي. وعن ابن عباس ان النبي كان يزور وهو في مكة اعجميا اسمه بلعام وكان المشركون يرونه يدخل عليه ويخرج من عنده...." (عن القرآن 116) وعلى تهمة ان القرآن من اساطير الاولين من أهل الكتاب لا جواب لها سوى قوله: "انزله الذي يعلم السر في السموات والارض" (فرقان 6) فلا تقنعهم، حتى ظلوا يطلبون اية رحمة من السماء تؤيده مثل الانبياء الاولين (انبياء 5)، او آية عذاب اليم مثل حجارة من السماء يضربهم بها الله (انفال 32)، فجاءت اخيرا اية " الحديد، فيه بأس شديد" (حديد 25) فأخرستهم نهائيا.

4. تهمة " درست"! (انعام 93)

" أم لكم كتاب فيه تدرسون" (القلم 38)؛ " وما أتيناهم من كتب يدرسونها" (سبأ 44) مما يوحي بأن محمد كان له كتبا يدرس فيها. " أم عندهم الغيب فهم يكتبون" (القلم 42؛ الطور 42) ويسطرون بالقلم (القلم 2) من الغيب المنزل ويعلمون الناس، لذلك كان يقولون لمحمد: " لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه" (سبأ 33) " بالذي تقدمه كالتوراة والانجيل" (الجلالان).

لقد أجاب محمد على جميع التهم، ولكن تهمة الدراسة عند أهل الكتاب يمر بها مرور الكرام، كأنه يقبل بها. وهذه هي التهمة بأجلى بيان: " قد جائكم بصاءر من ربكم... وكذلك نصرف الايات وليقولوا: درست ولنبينه لقوم يعلمون" و " الدرس: القراءة والتعلم. ودارست أهل الكتاب: ذاكرتهم" (البيضاوي انعام 104-105) ( دارست: ذكر البيضاوي عشر قراءات لهذه الكلمة؛ حفظ منها الجلالان: درست أو دارست أي ذاكرت أهل الكتاب أو درست كتب الماضين وجئت بهذا منها). ولا جواب عنها في القرآن، بل بالاحرى كل تصريحاته التي ذكرت اعلاه تقوّي فيهم هذه الشبهه.

ودرس الكتاب وتفصيله كانت مهمة الربانيين أئمة أهل الكتاب الذين يذكرهم القرآن. ويرد اللفظ والمعنى في الكتاب " درش" بمعنى درس ودرّس أي فصّل. وكان نحميا مع أئمة اللاويين يفصّل الكتاب للشعب" "قرأوا في سفر توراة الله جهرا وفصّلوا المعنى حتى فهم الشعب القرأءة" ( نحميا 8: 8-9) قالقرآن، اذ ينسب لنفسه مهمة " تفصيل الكتاب" مثل أئمة الكتاب، يؤيد التهمة التي لا يرد عليها.

وبخصوص الدراسة والاكتتاب، والاكتساب العلمي الذي لا يتنافى مع التنزيل نجد هذه التلقينات القرآنية عند محمد عروة دروزة ( سيرة الرسول 1: 38-39): " هذه الايات (عنكبوت 48) قد حملت على ما يبدو بعض المسلمين على نفي الاكتساب العلمي عند النبي...ونحن لا نرى حكمة أو ضرورة تحمل هؤلاء العلماء على نفي الاكتساب العلمي عن النبي] [/c ص. قبل بعثته وبذل الجهد في هذا النفي. كما اننا لا نرى هذه الايات تتعارض مع صحة القول بأن النبي ص. قد اكتسب معارف كثيرة مما كانت تحويه الكتب الدينية وغيرها من مبادىء وأسس وتشريعات وقصص، ووما كان يدور على السنة الناس من مثل ذلك، كتابين كانوا او غير كتابين، بسبب تلك الاتصالات التي تلهم وقوعها الايات القرآنية، وبسبب الرحلات التي أجمعت الروايات ان النبي ص قام بها، وبسبب طبيعة وجوده في بيئة تلم الماما غير يسير بهذه المعارف... إن أهل بيئة النبي كانوا على اتصال دائم بالامم الكتابية وغير الكتابية عن طرق المستقرين منهم بالحجاز وعن طريق الرحلات المستمرة الى البلاد المجاورة. وان كثيرا من أخبارهم ومعارفهم وعقائدهم وأحوالهم قد تسربت الى العرب، وشاهدوا مشاهدها التاريخية والمعاصرة، وليس من الطبيعي، ولا من المعقول ان يبقى النبي ص في عزلة أو غفلة عن هذا كله".

وفي سورة الطور ( 29-42) موقف يجمع التهم الموجه الى محمد والقرآن، فيرد عليها جميعا الا تهمة الاتصال بالكتاب واهله، يمر بها مرور الكرام: " فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ – ( لا جواب) - أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ "

فالغيب المنزل هو عند محمد وعند اساتذته أئمة الكتاب، وهو يتعلم منه (نحل 103) ويدرس فيه ( قلم 35 وأنعام 93) ويطلع على الغيب المنزل في الكتاب الامام بواسطتهم (سجدة 23 شورى 51). فاذا تحدى قومه بما يكتبون له من الغيب " ام عندهم الغيب فهم يكتبون" (القلم 42، الطور 42) او قالوا " دريت" (انعام 104)، " وما اتيناهم من كتب يدرسونها" (سبأ 44) تبقى التهمة بلا جواب. وهذا تسليم ضمني بالامر الواقع.



سيرة محمد تدل على سعة علمه واطلاعه

إن إجماع السير النبوية والحديث يدل على ان محمدا قبل دعوته كان " يتخنف" شهرا مع قس مكه، ابن عمه، ورقة بن نوفل (مطران مكة). وهذا القس النصراني يشهد الحديث الصحيح أنه كان يكتب الكتاب العبراني، ويترجم الانجيل الى العربية. وقد قضى محمد جواره بعد زواجه من السيدة خديجه، بنت عم ورقة، مدة خمس عشرة سنة قبل البعثة يحضر كتابة الكتاب وترجمة الانجيل. فقصص القران واخبار الخلق واوصاف اليوم الاخر كان يسمعها من أستاذه، قس مكة "النصرانية".

ناهيك عن رحلتي الشتاء والصيف، الى اليمن والشام، موطن المسيحيه وبعض اليهودية، في تجارة زوجة السيدة خديجة التي كانت تجارتها تعادل تجارة قريش، وما يقتضيه ذلك من سعة الاطلاع، في اتصال دائم مع أهل الكتاب.
يكفي محمدا أن يكون تلميذا لقس مكة، ابن عم زوجه، حتى يكون عالما بقصص الأولين، واخبار الخلق، وأوصاف اليوم الاخر. فلم يكن محمد اميا ولا جاهلا بها حتى يكون ما جاء به " من زبر الاولين"، " ممن عنده علم الكتاب"، معجزا بالنسبه الى حاله أو بيئته. والقرآن والحديث والسيرة شهود عدل.

2- قصص القرآن كان متدوالا بين العرب قبل القرآن

يقول الاستاذ دروزة ( سيرة الرسول: 1/296) " عرف العرب الحجازيون اهل الكتاب من يهود ونصارى، في بلاد الحجاز والشام، واحتكوا بهم. وأخذوا عنهم كثيرا من الافكار والمعارف، ومنهم من دان باليهودية والنصرانيه، وتضلّع باللغة العبرانية، واطّلع على ما عند اليهود والنصارى من كتب. وقد عرفوا كذلك ما كان عليه أهل الكتاب من خلاف وشقاق في الامور الدينية والمذهبية. وكان لكل ذلك صدى وأثر في نفوسهم وأذهانهم. وقد كان في مكة خاصة بعض الجاليات الكتابية، يرجع تاريخ سكناها الى ما قبل البعثة، وشهدت أدوار الدعوة النبوية. ولم تكن بعزلة عنها بطبيعة الحال". فالمعارف الكتابية كانت شائعة بمكة، ولا يصح ان يبقى محمد في عزلة عنها، أو غفلة.

3- اتصال العرب بأهل الكتاب

يقول دروزة ايضا (سيرة الرسول 1: 37-39): " ولقد أثبتنا بالاستدلالات القرآنية في كتابنا (عصر النبي وبيئته قبل البعثة) أن أهل بيئة النبي ص. كانوا على اتصال بالامم الكتابية وغير القرآنية، عن طريق المستقرين منهم في الحجاز، وعن طريق الرحلات المستمرة الى البلاد المجاورة. وأن كثيرا من أخبارهم ومعارفهم وعقائدهم ومقالاتهم وأحوالهم قد تسربت الى العرب، وشاهدوا مشاهدها التاريخية والمعاصرة، وليس من الطبيعي ولا من المعقول، أن يبقى النبي ص. في عزلة أو في غفلة عن هذا كله. حقيقة قد علّم الله النبي بوحيه وتنزيله امورا متنوعه كثيرة كان غافلا عنها هو وقومه، ولكن ذلك لا يقتضي أنه كان غافلا عن كل ما حوله من أمور، وما يدور في بيئته وعلى ألسنة معاصريه من كتابين وغير كتابين، عرب وغير عرب، من أنباء وقصص وظروف وحالات، فإن هذا يناقض طبائع الاشياء... وفي القرآن إشارات الى أمور كثيرة جدا مما كان عليه الناس في بيئة النبي ص. ودائرا فيها من شؤون وظروف وحالات دينية واجتماعية واخلاقية ومعاشية ومعارف وانباء تناولها القرآن بالذكر جدلا وعظة وتعليما وتنديدا واصلاحا وتشريعا وحظرا وإباحة. ولو يقول أحد بطبيعة الحال ان هذه الامور جاءت في القرآن جديدة. أو ان النبي كان أو يمكن ان يكون في غفلة أو عزلة عنها قبل مبعثه، وكثيرا منها متصل بتاريخ واحوال وتقاليد ظروف عربية وغير عربية. وليس هناك فرق فيما نعتقد، في المدى، بين الحالتين".

4- اتصال محمد نفسه بأهل الكتاب

ويستشهد دروزة بالقرآن على اتصال محمد الشخصي بأهل الكتاب. " في سورة النحل(103) آية تحكي دعوى بعض الكفار ان شخصا أجنبيا معينا كلن يعلّم النبي ( ولقد نعلم انهم يقولون: انما يعلمه بشر! – لسان الذين يلحدون اليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين). فالاية تنفي التعلم الذي أراد ناسبوه في ادعائهم جحود نزول الوحي الرباني بالقرآن على النبي ص. غير أنها لا تنفي اتصالا ما بينه وبين أحد أفراد الجالية الاجنبية كما هو ظاهر. والمتبادر ان الجاحدين لم يكونوا ليقولوا ما قالوه لو لم يروا أو يعرفوا أن النبي ص. كان يتردد على شخص من افراد هذه الجاليه في مكة، هو أهل علم وتعليم ديني، وله وقوف على الكتب الدينية السماوية...وأنه كان يستمع احيانا الى ما يُقرأ من تلك الكتب. وليس من المستبعد، إن لم نقل من المرجح، أن يكون هذا الاتصال قبل البعثة ثم امتد الى ما بعد البعثة".

" وفي سورة الفرقان آية تحكي كذلك دعوى بعض الكفار أن النبي ص. كان يستعين في نظم القرآن " بقوم آخرين" كما ترى: " وقال الذين كفروا: إن هذا الا إفك افتراه، وأعانه عليه قوم آخرون..." والاية انما تنفي كذلك دعوى الاستعانة ولا تنفي اتصالا أو صحبة بين النبي ص. وفريق من الناس، كما ان تعبير " قوم آخرون"، يلهم ان المنسوب اليهم أكثر من واحد. وبالتالي يسوغ القول انه غير الشخص الاعجمي المعني في آية النحل (103). والذي يتبادر الى الذهن أن الكفار لم يكونوا ليقولوا ما قالوه، مما حكته الاية، لو لم يروا أو يعرفوا أنه كان للنبي ص. حلقة، أو رفاق يجتمعون اليه ويجتمع اليهم، ويتحدثون في الامور الدينية. وليس من المستبعد – إن لم نقل من المرجح – ان هذا كان قبل البعثة ثم امتد الى ما بعدها. وأن يكون من هؤلاء الرفاق أفراد من الجالية الكتابية".
5- شهادة القرآن على قيام لغات اجنبية في مكة

إن القرآن يشهد مباشرة على قيام لغات أجنبية في مكة، ومداورة بأن محمد كان يعرف تلك اللغات الاعجمية.

الشهادة الاولى: " ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشر! – لسان الذين يلحدون اليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين" (النحل 103)
الشهادة الثانية: " ولو جعلناه قرآنا اعجميا، لقالوا: لولا فصّلت آياته! أأعجمي وعربي"؟؟ (فصلت 44).
نلاحظ ان التفصيل في لغة القرآن يعني التعريب. فقوله " تفصيل الكتاب" (يونس 37) يعني تعريب الكتاب.

يقول محمد صبيح ( عن القرآن ص 116): " ومن هنا ( الرحلات من والى مكة والاستيطان فيها) يمكن أن نقرر: ان أهل مكة عرفوا لغات أجنبية الى جانب لغتهم الاصلية. وان اللغة الاصلية نفسها تأثرت بهذه اللغات التي تنتقل الى مكة من الاجانب المقيمين بها أو تنتقل الى مكة في متاجرها. وقد كونت هذه الرحلات وهذه الاتصالات، الى جانب التأثير اللغوي، ثقافة غير هينة، كما وُجدت حركة تدوين وقراءة. هذا هو شأن مكة، ولغة أهلها".

6- شهادة الحديث على معرفة محمد للغات الاجنبية

ويأتي الحديث فيثبت لنا معرفة محمد باللغات الاجنبية الموجودة بمكة، والتي كان يتصل بها في الجنوب والشمال، بحكم رحلاته التجارية، على رأس أضخم تجارة مكية.

يقول محمد صبيح ( عن القرآن ص 116-117): " ولم يقل أحد إن رسول الله لم يكن يعلم شيئا من أمر هذه اللغات التي تأثرت بها مكة، وأمر هذه الثقافات التي ذابت فيها. بل أكثر من هذا، فان لدينا من الحوادث ما يؤكداتصال رسول الله، وهو في مكة، بهؤلاء الاجانب، الذين كانوا يقيمون فيها، وكان يزورهم ويطيل صحبتهم. فقد روي عن عبيد الله بن مسلم قال: " كان لنا غلامان روميان يقرأان كتابا لهما بلسانهما، فكان النبي ص. يكر بهما فيقوم فيسمع منهما – ( اذن كان محمد يعرف اليونانية ) – وروي عن ابن اسحق أن رسول الله كثيرا ما كان يجلس عند المروة الى سبيعة، غلام نصراني يقال له جبر، غلام لبعض بني الحضرمي، وعن ابن عباس ان النبي كان يزور وهو في مكة، أعجميا اسمه بلعام، وكان المشركون يرونه يدخل عليه ويخرج من عنده – ( وقد يكون حديثهما بالعربية، وقد يكون بالفارسية) – وفي رواية اخرى ان غلاما كان لحويطب بن عبد العزى، قد أسلم وحسن اسلامه، اسمه عاش أو يعيش، وكان صاحب كتيب، وقيل هما اثنان جبر ويسار، كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرأان التوراة والانجيل (بالعبرية واليونانية، أو السريانية)؛ فكان رسول الله اذا مر عليهما وقف يسمع ما يقرأان. واذن فقد كان رسول الله يسمع ما يُقرأ في الكتب، بلغة غير لغة مكة، ويفهم ما يُتلى عليه".

7- حاشية محمد قبل البعثة وبعدها كانت حاشية علم وتوحيد كتابي

قبل " البعثة" كان محمد حنيفا يؤمن بالتوحيد ويبحث عنه وفيه مع زملائه. وكان له ايضا رفقه من أهل الكتاب ومن العرب يجتمعون ويبحثون في الدين والتوخيد.

وبعد " البعثة" نرى في حاشية محمد جلة القوم من الصحابة وعلى رأسهم ابو بكر وعمر وعلي وكلهم من أهل العلم والمعرفة بشؤون الدين والدنيا. وخاصته من أهل الكتاب سليمان الفارسي النصراني الخبير بالدين وشؤون الحرب وهو صاحب فكرة الخندق حول المدينة للدفاع عنها؛ وصهيب الرومي الثري؛ وبلال الحبشي مؤدن محمد؛ ثلاثة من النصارى من بلاد مختلفة، ذي معارف مختلفة، يحلون ويرحلون مع محمد؛ ومعه اثنان من علماء اليهود، كعب الاحبار وعبدالله بن سلام. فهذه الحاشية والصحابه دليل بيئة مثقفه في الادب والدين والكتاب المقدس، أكفاء لحمل الدعوة الكتابية مع الداعي الاكبر.

ونقل محمد صبيح (عن القرآن ص 87) ان " الناس كانوا يعرفون القراءة والكتابة من أصحابه الاوائل: أبو بكر وعثمان وعلي والزبير. وقد أحصى كتاب الاسلام والحظارة العربية 42 كاتبا يؤلفون الديوان النبوي...وتقول دائرة المعرف الاسلامية، نقلا عن القلاذري أن حفصة وأم كلثوم كانتا تعرفان القراءة والكتابة، وأن عائشة وأم مسلمة كانتا تعرفان القراءة ولا تعرفان الكتابة...وعن الازرقي ان بلدا مثل مكة كانت تكثر فيه التجارة مع الخارج، ما كان يمكن ان يخلو من كثيرين يكتبون ويقرأون: فالتجارة تحتاج الى حساب والحساب يحتاج الى تدوين".

من هنا يتضح ان الارستقراطية المكية كانت تقرأ وتكتب، وعلى ثقافة واسعة. ومحمد تربى عند عمه ابي طالب، الذي ثقّف علياً ثقافة عالية، فكان كاتبا وخطيبا شق (نهج البلاغة) للعرب: أيكون محمد، وهو أمانة عند عمه، دون ابن عمه؟؟؟

8- يدلنا على ثقافة محمد ظاهرتان أخريان: التجارة والثقافة.

أجمعت المصادر ان محمدا تعلم التجارة بين اليمن والشام على يد عمه. ولما برع فيها استخدمته خديجة بنت خويلد في تجارتها، " ثم خرج على تجارة خديجة، التي كانت قيمتها تعادل قيمة تجارة قريش مجتمعة. اي انه كان يخرج على نصف تجارة قريش كلها" ( عبد الرزاق نوفل: محمد رسولا نبيا ص 97). تجارة كهذه تحتاج الى الحساب الدقيق والحساب الكبير يحتاج الى تدوين. من هذا الوجه، هذا دليل أول على ان محمدا لم يكن اميا. ومن وجه آحر، هذه الرحلات المتواصله الغنية بين اليمن والشام، كانت سبب اتصالات ماليه وثقافة نادرة، سمحت لمحمد الحنيف اللقاء بالمفكرين وعلماء الدين. فكان محمد بعد زواجه أكبر تاجر دولي في قريش، وأوسع أهلها ثقافة عربية وأجنبية.

والظاهرة الثانية ان محمد بحكم تجارته كان يعرف لغات اجنبية، ويؤثر الاتصال بالاجانب المقيمين في مكة – راجع ما نقلنا اعلاه عن محمد صبيح.

وهكذا كان محمد يعرف اللغة الحميرية والحبشية الشائعة في اليمن، ويعرف السريانية لغة سوريا مع الرومية الشائعة فيها، والفارسية التي تتاجر فيها معها. واستشهاد القرآن بالكتاب واهله في مكة، وجداله لليهود في المدينة، وتحديهم أن يأتوا بالتوراة فيتلوها أمام الناس، دليل على اطلاعه على العبرية ايضا.
--------------------
جاء في ( اسباب النزول ): " أخرج ابن جرير (الطبري) عن عمر انه كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة فيعجب كيف تصّدق ما في القرآن. قال فمر بهم النبي ص. فقلت نشدتكم بالله أتعلمون أنه رسول الله؟ فقال عالمهم: نعم نعلم انه رسول الله! قلتُ فلمَ لا تتبعونه؟ قالوا سألناه من يأتيه بنبوته فقال: جبريل وذاك عدونا من الملائكه". – لاحــــــــــــــظ تردد محمد والصحابة على نوادي اليهود وكنيسهم وتذكر السيرة ايضا تردد محمد على بيت المدراش (حيث يتدارسون كتبهم) ومباحثهم (2: 201). " واخرج ابن ابي حاتم ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبريل الذي يذكر صاحبكم عدوُ لنا. فقال عمر: مَن كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوه – فنزلت على لسان عمر".

ورد اسم ميكال (ميخائيل) فهل هذا عربي مبين أم اجنبي مقحم على القرآن بحرفه ولفظه العبراني المبين؟؟؟
----------

فقد كان محمد لغويا عالما يعرف الحبشية والحميرية والسريانية والرومية والعبرية والفارسية، أو يعرف بعضها ويلم ببعضها. والقرآن شاهد عدل بما فيه بغير لغة الحجاز من لغات العرب المختلفة، وبما فيه بغير لغة العرب كما جمعها السيوطي في الاتقان. ( راجع اعلاه).

وقال السيوطي والواسطي ايضاً: "في القران من غير اللغة العربية من لغة الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط". وقد جمعها السيوطي في كتابه (المتوكلي) ايضاً "فتمّت اكثر من مئة لفظة بغير لغة العرب".

" وقد فهم الصحابة القرآن إجمالا، ولكن الفاظا غير قليلة استغلقت عليهم، بل ان بعضها لا يزال مستغلقا علينا الى اليوم على الرغم من أن وسيلة العلم ببعض اللغات القديمة قد توفرت لدينا" (محمد صبيح: عن القرآن ص 117

فهذه شواهد ملموسه من القرآن والتاريخ والحديث وحتى علماء المسلمين، تدل على سعة علم محمد قبل بعثته وبعدها، وعلى اطلاعه على لغات العرب وعلى لغات أجنبية عديدة

وأخيرا ها المسلمين قد بدأو يعترفون

محمد هـو أول كـاتب للقرآن؟

http://www.submission.org/arabic/ummy.html

كيف سرق في المرة الخامســـــــة ؟ ( من احكام السرقة في الاسلام ) ( الــــبـــابــلى )

سلام المسيح رب المجد ...

كيف سرق في المرة الخامســـــــة ؟

امامنا حادثة غريبة من الغرائب التي يؤمن بها المسلمون ...


نحكيها من الاول ...

كان يا ماكان في زمان عصابة الرحمن ..

مسلم من الصحابة قد سرق !

فجاؤوا به الى محمد ...

فأمر بقتله !!!


ولكن الصحابة افهموه ... بأنه " سرق " يا محمد ...!

سرررررررررررررررررررررررق ...

واخد بالك يا حج محمد .....!

ده سرق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق

فأمر محمد بتنفيذ حكم القطع ... فقطعت يده ...!!!

وبعد فترة اتوه بذات الشخص ..

فماذا كانت ردة فعل محمد ...؟

هي ذاتها ... أمر بقتله !!!!

وايضاً ... فهموه ... بأنه مجرد سرق !!

سرق ....!

يا عالم ياهوه ... افهم بقى يا حج محمد ... الراجل سرق !!!

حينها قال : اقطعوه ..

فقطعوا يده الثانية او رجله اليسرى !



وبعد فترة .....



هــــــــــــــــــــا

اكمل ... ؟

بلاش ... خلونا نقرأ ما جاء في الاحاديث الصحيحة عن هذه الحادثة الطريفة الخفيفة

156668 - جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقتلوه . فقالوا : يا رسول الله ، إنما سرق ! فقال : اقطعوه . قال : فقطع ، ثم جيء به الثانية ، فقال : اقتلوه . فقالوا : يا رسول الله ، إنما سرق ! قال : اقطعوه . قال : فقطع ، ثم جيء به الثالثة فقال : اقتلوه فقالوا : يا رسول الله ، إنما سرق ! قال : اقطعوه . ثم أتي به الرابعة فقال : اقتلوه . فقالوا : يا رسول الله ، إنما سرق ! قال : اقطعوه فأتي به الخامسة فقال : اقتلوه . قال جابر : فانطلقنا به فقتلناه ، ثم اجتررناه فألقيناه في بئر ، ورمينا عليه الحجارة

الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4410
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]



149866 - جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه . . . فأتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فألقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة

الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 8/86
خلاصة الدرجة: ثابت بمجموع طريقيه فهو صحيح إن شاء الله

فعلاً ... شر البلية ما يضحك !!!

كيف يمكن لاحد الصحابة " رضي اللات عنهم " ... ان يقترف السرقة خمسة مرات ... ويقطع طرف من اطرافه في كل مرة ....؟!

دعوني اوضح اكثر :

في المرة الاولى : قطعوا يده اليمنى بأمر محمد !
في الثانية : قطعوا القدم اليسرى !
في الثالثة : قطعوا اليد اليسرى !
في الرابعة : قطعوا القدم اليمنى !

في الخامسة : كانوا حيقطعولو ايه .....؟


السؤال هو :

كيف قام بالسرقة في المرة الخامسة ... وهو لا يملك اطرافاً ..
لا ايدي ولا ارجل ..!؟

ففي المرات الاربعة السابقة قد فقد ايديه وارجله ... فكيف سرق في المرة الخامسة ..؟!

ماذا استخدم ...؟!

فمه ....؟

ام ماذا ..؟

وما هذا الصحابي الذي " يصر " ان يسرق بعد المرة الثانية والثالثة والرابعة ... الى الخامسة ..!!!؟؟؟؟

ايه .... هواية عنده ؟

والانكى انهم يقطعولو في كل مرة ...!

وماذا سرق اصلاً في المرة الخامسة ... ؟
وماذا كانت قيمته ...؟

هل سرق طعاماً لانه كان جائعاً مثلاً ..؟

لا سيما انه بعد المرة الثانية على الاقل , فقد اصبح ضمن دائرة المعاقين ..
والعاجزين عن العمل ...؟!

فكيف كان يعيش ..؟

لا بل انه اصبح ليس فقط من المعاقين ... انما من " المقعدين " ... بعد ان فقد ارجله الاثنتين اللتان قطعتا ( لانه سرق في المرات الثالثة والرابعة ) !

فكيف استطاع ان يسرق في الخامسة .. وهو لا يملك اطرافاً .. ؟
هل كان يزحف مثلاً ....؟!

بل كيف كان يعمل " بي بي " .. وكيف كان يستنجي ؟!

وهل شخص كهذا ... يستحق القتل بعد ان تم تشويه كامل جسده .. ام يحتاج الى الموعظة الحسنة .. او اكثره ان يسجن ؟!

بل شخص كهذا يحتاج الى دار رعاية وعجزة !



يطبقون حكم الاسلام !



ثم تصوروا ظلم هذه الشريعة الشريرة ...

شخص كهذا تقطع كل اطرافه ... واخيراً يقتلوه ... ويسحبوه كالبهيمة ويلقوه في بئر ويردموا فوقه حجارة ..

لانه سرق ..
في الغالب حاجيات ضرورية له .. لانه كان مقعد كسيح مبتور الاطراف.

في حين ...
ان المسلم الذي يقوم باختلاس الوف ومئات الالوف من الدنانير او الدراهم فلا يطبق عليه حكم القطع ...!!!!


نقرأ :

47269 - لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2115
خلاصة الدرجة: صحيح


89474 - ليس على المختلس قطع
الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5400
خلاصة الدرجة: صحيح


89476 - ليس على المنتهب ، و لا على المختلس ، و لا على الخائن قطع
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5402
خلاصة الدرجة: صحيح

ما هذا الشرع ....؟!

مسلم يختلس او " ينتهب " ... الوف ومئات الوف ... فلا يطبق عليه حكم القطع !
في حين ان سرق المسلم ما قيمته ثلاث دراهم او بيضة ... فأن يده تقطع ..!

ما هذه الوحشية والجاهلية ...؟!





على العموم ...

لقد تضاربوا وتخابطوا كعادتهم في تناقضات دينهم اللاعقلية ..

انظروا الى هذا الشرح من مفسر صحيح البخاري واعني به ابن جر العسقلاني في فتح الباري ..

و" تنقطع ايد البخاري " لو فهمتو حاجة ...( )

فتح الباري - كتاب الحدود - باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما الحدود

" وكان ساق بسنده عن الشعبي أنه سئل عن سارق قدم ليقطع فقدم شماله فقطعت فقال : لا يزاد على ذلك , وأشار المصنف بذكره إلى أن الأصل أن أول شيء يقطع من السارق اليد اليمنى وهو قول الجمهور , وقد قرأ ابن مسعود ( فاقطعوا أيمانهما ) وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم قال : هي قراءتنا يعني أصحاب ابن مسعود . ونقل فيه عياض الإجماع وتعقب , نعم قد شذ من قال إذا قطع الشمال أجزأت مطلقا كما هو ظاهر النقل عن قتادة , وقال مالك : إن كان عمدا وجب القصاص على القاطع ووجب قطع اليمين , وإن كان خطأ وجبت الدية ويجزئ عن السارق , وكذا قال أبو حنيفة , وعن الشافعي وأحمد قولان في السارق , واختلف السلف فيمن سرق فقطع ثم سرق ثانيا فقال الجمهور تقطع رجله اليسرى , ثم إن سرق فاليد اليسرى , ثم إن سرق فالرجل اليمنى , واحتج لهم بآية المحاربة وبفعل الصحابة وبأنهم فهموا من الآية أنها في المرة الواحدة فإذا عاد السارق وجب عليه القطع ثانيا إلى أن لا يبقى له ما يقطع , ثم إن سرق عزر وسجن , وقيل يقتل في الخامسة قاله أبو مصعب الزهري المدني صاحب مالك , وحجته ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث جابر قال " جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقتلوه , فقالوا يا رسول الله إنما سرق , قال : اقطعوه , ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه - فذكر مثله إلى أن قال - فأتي به الخامسة فقال : اقتلوه . قال جابر : فانطلقنا به فقتلناه ورميناه في بئر , قال النسائي هذا حديث منكر ومصعب بن ثابت راويه ليس بالقوي , وقد قال بعض أهل العلم كابن المنكدر والشافعي : إن هذا منسوخ , وقال بعضهم هو خاص بالرجل المذكور فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على أنه واجب القتل ولذلك أمر بقتله من أول مرة , ويحتمل أنه كان من المفسدين في الأرض . قلت : وللحديث شاهد من حديث الحارث في حاطب أخرجه النسائي ولفظه " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلص فقال : اقتلوه , فقالوا إنما سرق " فذكر نحو حديث جابر في قطع أطرافه الأربع إلا أنه قال في آخره " ثم سرق الخامسة في عهد أبي بكر فقال أبو بكر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال اقتلوه , ثم دفعه إلى فتية من قريش فقتلوه " قال النسائي : لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا , قلت : نقل المنذري تبعا لغيره فيه الإجماع , ولعلهم أرادوا أنه استقر على ذلك , وإلا فقد جزم الباجي في " اختلاف العلماء " أنه قول مالك ثم قال : وله قول آخر لا يقتل , وقال عياض : لا أعلم أحدا من أهل العلم قال به إلا ما ذكره أبو مصعب صاحب مالك في مختصره عن مالك وغيره من أهل المدينة فقال : ومن سرق ممن بلغ الحلم قطع يمينه ثم إن عاد فرجله اليسرى ثم إن عاد فيده اليسرى ثم إن عاد فرجله اليمنى فإن سرق في الخامسة قتل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن عبد العزيز انتهى , وفيه قول ثالث بقطع اليد بعد اليد ثم الرجل بعد الرجل نقل عن أبي بكر وعمر ولا يصح , وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن القاسم بن محمد أن أبا بكر قطع يد سارق في الثالثة , ومن طريق سالم بن عبد الله أن أبا بكر إنما قطع رجله وكان مقطوع اليد ورجال السندين ثقات مع انقطاعهما , وفيه قول رابع تقطع الرجل اليسرى بعد اليمنى ثم لا قطع أخرجه عبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي وسنده ضعيف , , ومن طريق أبي الضحى أن عليا نحوه ورجاله ثقات مع انقطاعه , وبسند صحيح عن إبراهيم النخعي : كانوا يقولون لا يترك ابن آدم مثل البهيمة ليس له يد يأكل بها ويستنجي بها , وبسند حسن عن عبد الرحمن بن عائذ أن عمر أراد أن يقطع في الثالثة فقال له علي : اضربه واحبسه ففعل , وهذا قول النخعي والشعبي والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة , وفيه قول خامس قاله عطاء لا يقطع شيء من الرجلين أصلا على ظاهر الآية وهو قول الظاهرية . قال ابن عبد البر : حديث القتل في الخامسة منكر وقد ثبت " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث " وثبت " السرقة فاحشة وفيها عقوبة " وثبت عن الصحابة قطع الرجل بعد اليد وهم يقرءون ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) كما اتفقوا على الجزاء في الصيد وإن قتل خطأ وهم يقرءون ( ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ) ويمسحون على الخفين وهم يقرءون غسل الرجلين , وإنما قالوا جميع ذلك بالسنة . ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث . ‏"

اقوال متضاربة !
تناقضات ...!
هذا سنة !
هذا اجماع !
هذا قياس !
هذا منكر !
هذا جائز !
هذا محتمل !
هذا منسوخ !
هذا حالة خاصة !

هذا ضراب السخن ...!!!!

وكلو عندهم صابون ....!


افيقوا يا مسلمين ....

(الـــبــــابــــــلى )

إغتصاب الطفلة هند 10 سنوات

لا حد على من وطأ أمه أو ابنته

( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )

( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

* المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.

أقول : هل سنرى إعلان تأجير أمهات و أخوات ماركة وهابية للنكاح مع تخفيضات موسمية ؟! ربما امسح و اربح !

لماذا قالت عائشة "واوجعاه"تتذكر وجعها عندما نكحها محمد محتشمة هال حرمة أي والله؟!؟!؟!

و هنا لنا أن نتساءل ...
يا ترى هل روت عائشة هذا الحديث إلى أحد الصحابة فنقله ؟! وقتها يا لحيائها إذ تنقل مثل هذا الكلام !!!
أم يا تُرى قالتها في محضر جمع أو أحد الصحابة ؟! و حينها أيضا يا لحيائها و عقتها في حديثها !!!

فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا

وَقَالَ الْمُسَيِّب بْن شَرِيك : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله " إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاء " الْآيَة قَالَ : ( هُنَّ عَجَائِز الدُّنْيَا أَنْشَأَهُنَّ اللَّه خَلْقًا جَدِيدًا كُلَّمَا أَتَاهُنَّ أَزْوَاجهنَّ وَجَدُوهُنَّ أَبْكَارًا ) فَلَمَّا سَمِعَتْ عَائِشَة ذَلِكَ قَالَتْ : وَاوَجَعَاه ! فَقَالَ لَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَيْسَ هُنَاكَ وَجَع )

جمــال عائشــة

وهنا بعض من ملامح عائشة بنت طلحة التي ترسم لنا بعضا من مواطن جمال عائشة زوجة محمد التي كانت تشبهها خلقا وخْلقا بل ربما اجمل فلربما عجيزتها اكبر أو شخرها ونخرها اكثر أو رجرجتها أكثر أو ربما شئ آخر

عن عمر بن الخطاب: دخل على حفصة فقال يا بنية لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله إياها يريد عائشة فقصصت على النبي فتبسم


ا(*) صحيح البخاري بشر الكرماني كتاب النكاح باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض


قال عمر أن حسن عائشة هو الذي حبب محمد فيها ؛ وتبسم محمد هو بمثابة اعتراف

مازلنا مع عائشة بنت طلحة للاقتراب أكثر من عائشة زوج محمد

* كانت عائشة بنت طلحة لا تستر وجهها من أحد وتقول أن الله وسمني جمال أحببت أن يراه الناس ويعرفوا فضلي عليهم فما كنت لأستره ووالله ما فيّ وضمة يقدر أن يذكرني بها أحد وكانت شرسة الخلق وكذلك بني تيم (قبيلة عائشة الحميراء) وهن أشرس خلق الله خلقا وأحظاهن عند أزواجهن

(*) نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري باب ذكر أخبار العريض وما يتصل بها من أخبار عائشة بنت طلحة

تحكي مولاة (خادمة) عائشة بنت طلحة قصة زواج سيدتها من عمر بن عبد الله وتصف تلك الليلة جاءت بالطعام لعمر بن عبد الله فأكل حتى افرغ الإناء وتوضأ وصلى حتى ضاق صدري ونمت ثم أدخلته وأسبلت الستر عليهما(أي على عائشة بنت طلحة و زوجها) فعددت له بقية الليل على قلتها سبع عشرة مرة دخل فيها المتوضأ(أي نكح عائشة 17 مرة) فلما أصبحنا وقفت على رأسه فقال أتقولين شيئا؟ قلت نعم ! والله ما رأيت مثلك أكلت أكل سبعة وصليت صلاة سبعة ونكت نيك سبعة!!!ا

(*) كتاب الأغاني للإمام أبي الفرج باب أخبار عائشة بنت طلحة ونسبها

* قالت امرأة كوفية دخلت على عائشة بنت طلحة فسألت عنها فقيل هي مع زوجها في القيطون فسمعت زفيرا ونخيرا لم يسمع قط مثله ثم خرجت وجبينها يتفصد عرقا فقلت لها ما أظن أن حرة تفعل مثل هذا؟ فقالت إن الخيل العتاق تشرب بالصفير(يعني كما تشرب الخيل عندما يصفرون لها هكذا الرجل ينكح عندما تشخر وتنخر له!!!)ا

(*) نفس المرجع السابق

* عن اثيلة بنت المغيرة قالت: زرت مع مولاتي خالتها عائشة بنت طلحة وأنا يومئذ شابة فرأيت عجيزتها (مؤخرتها) من خلفها وهى جالسة كأنها غيرها(دليل على كبر مؤخرتها) فوضعت إصبعي عليها لكي اعرف ما هي فلما أحست بإصبعي ضحكت وقالت ما اكثر من يعجب مما عجبت منه(أي أن العرب يحبون ويعجبون بكبر المؤخرة)ا

(*) نفس المرجع السابق

* حكى أبو الفرج أن مصعب بن الزبير لما عزم على زواج عائشة بنت طلحة جاء هو وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر وسعيد بن العاص إلى عزة الميلاء وكانت عزة هذه يألفها الأشراف وغيرهم من أهل المروءات وكانت من اظرف الناس وأعلمهم بأمور النساء فقالوا لها خطبنا فأنظري لنا. فقالت لمصعب من خطبت؟ قال عائشة بنت طلحة .. .. فقالت يا جارية هاتي خفيي فلبستهما وخرجت ومعها خادمها فبدأت بعائشة بنت طلحة فقالت فديتك كنّا في مأدبة أو مأتم لقريش فذكروا جمال النساء وخلقهن فلم أدر كيف أصفك فألقي ثيابك ففعلت(أي خلعت عائشة ثيابها) فأقبلت وأدبرت فارتج كل شئ منها فقالت لها عزة خذي ثوبك .. .. ثم أتت القوم في السقيفة فقالوا ما صنعت فقالت يابن أبي عبد الله أما عائشة فلا والله ما رأيت مثلها مقبلة ولا مدبرة محطوطة المتنين عظيمة العجيزة(المؤخرة) ممتلئة الترائب نقية الثغر وصفحة الوجه فرعاء الشعر ممتلئة الصدر خميصة البطن ذات عكن ضخمة السرة مسرولة الساق يرتج ما أعلاها إلى .. .. !ا

(*) نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري باب ذكر أخبار الغريض وما يتصل بها من أخبار عائشة بنت طلحة


نعم عزة التي يحبها الأشراف ومنهم الصحابة وأبناء الصحابة رضى الله عنهم أجمعين تعرف النساء تذهب إلى بنت أسماء بنت أبي بكر أخت عائشة أم المؤمنين وتجعلها تخلع الثوب أمامها وترى عجيزتها وسرتها وسيقانها وثدييها وتترجرج كلها وما خفي أعتقد أنه لا يخفي على القارئ الفاهم ولكن لماذا كل هذا؟ نعم لكي تصفها لأبناء الصحابة ونعمة الأخلاق ونعمة العصر والصحبة !!!ا

جــرأة عائشــة

ا* عن عائشة قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن للنبي وأقول أتهب المرأة نفسها فلما انزل الله ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك

(*) المسند للإمام أحمد أبن حنبل باب عائشة والبخاري وأغلب كتب السنة. أسباب النزول لأبي الحسن النيسبوري

وابلغ تعليق هنا هو الصمت والذهول!! نعم لقد نطقت عائشة عن الحقيقة وهي أن آيات القران والوحي التي جاء بها محمد جاءت حسب أهواء وميول النبي نعم إنها عائشة إنها الحميراء التي قال عنها محمد خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء!! والوحيدة التي كان يحب أن يرعى بعيره فيها لأن بعيرا آخر قبله لم يرعى فيها !!!.
ولحديث الجرأة بقية
* كانت عائشة تقول للنبي أنت الذي تزعم(؟!)انك نبي فتبسم النبي وأحتمل ذلك حلما وكرما

(*) إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي باب كتاب آداب النكاح.أخرجه أبي يعلي في مسنده وأبو الشيخ في الأمثال من حديث عائشة

إنها خنجر في ضلوع النبوة لكن حنكة الرجل تروض تلقائية الطفلة فيبتسم!
* عن عائشة قالت : قال النبي يا عائشة إني اعرف غضبك مني ورضاءك عني فقلت كيف قال إذا كنت مني غضبى تقولي لا ورب إبراهيم وإذا كنت عني راضية تقولي لا ورب محمد تقول عائشة لم اهجر إلا أسمك فقط

(*) صحيح مسلم بشرح النووي باب فضل عائشة

وتجيب الزوجة فلم تعد طفلة فلقد شبت عن الطوق وتعرف كيف ترد على دعابة الزوج فتقول لم اهجر إلا اسمك.

يحجب المشايخ حقائق الإسلام المخزبة عن المسلم البسيط ليظـل مسلما
القرآن هـراء، ومع ذلك تحــرف كأقصى مايمكن أن يحرف كتـاب
محمد كان قاتلا، مدعي نبوة، مهووس جنسيا وقاطع طـريق
الأحاديث هي شتات مبعثر من خرافـــات الجاهليـة
ا"الله أكبــــــر" هو وثن عبدته الجاهليـة
الإسلام ليس أبـدا من عند الإله الحقيقي
تلك هي الحقــائق .. بالدليل والبرهان

اللمبى الجديد مع شيوخ المسلمين

فشل الرسول وعمرو خالد

الصحابة يفرحون بيوم الجمعه ليس من اجل الصلاة وانما من اجل الطبيخ

حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏
‏كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها ‏ ‏سلقا ‏ ‏فكانت إذا كان يوم جمعة تنزع أصول ‏ ‏السلق ‏ ‏فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون أصول ‏ ‏السلق ‏ ‏عرقه ‏ ‏وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك ‏

صحيح البخارى




الصحابة يفرحون بيوم الجمعه ليس من اجل الصلاة وانما من اجل الطبيخ

البخارى ومسلم ملئ بالزبالة

ايوب فى القرأن

سلام المسيح رب المجد

امامنا اليوم قصة جديدة لايوب وانظروا الى التخبط الذى يوجد فيها

(وأذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه إني مسني الشيطان بنصُبٍ وعذاب. أركض برجلك هذا مغتسل باردٌوشراب) (سورة ص 41-42)

أيوب أصابه مرض ربما كان طفحاً جلدياً فدعا ربه وقال له إن الشيطان قد مسه بعذاب، وطلب المساعدة والشفاء فيقول له الله (أركض برجلك)

والركض هو الجري فهل يجري الإنسان على يديه؟ فلو قال له (اركض)، بدون أن يزيد عليها شيئاً لفهمنا أنه أمره بالجري وما هو الشيء الذي يربط الجري مع الماء الذي يغتسل به أيوب؟

قال المفسرون إن الله أمره أن يضرب الأرض برجله فينبع الماء فيغتسل به ويشرب منه ليشفى؟؟؟

إذا أراد الله أن يقول له "أضرب الأرض برجلك" لماذا لم يستعمل كلمة "أضرب" التي كان قد استعملها أكثر من عشر مرات، عندما قال لموسى(أضرب بعصاك البحر)، وقال (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)وكذلك (فخذ بيدك ضغثاً فاضرب به) و (وأضربوا فوق الأعناق) و (أن سر بعبادي فاضرب لهم طريقاً في البحر) و (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)، ثم عندما أراد أن يقول لأيوب "أضرب برجلك الأرض" قال له "أركض برجلك"؟ فهل ملّ الله من استعمال كلمة "أضرب" فجاء ب "أركض" بدلاً عنها؟ثم أن أيوب كان يمشي والمشي هو نوع من ضرب الأرض بالأرجل، فلماذا لم ينبع له الماء من قبل؟

وليت الآية انتهت هنا، فبدون أي مقدمات يقول الله في الآية التي بعدها (ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمةً منا وذكرى لأولي الألباب) (ص، 43).أيوب أصابه طفح جلدي، سأل الله أن يشفيه، قال له أركض برجلك تجد مغتسلاً وشراباً. ووهب له أهله ومثلهم معهم رحمةً منه

ما هذا الارتباك والتخبط والقصص المبالغ فيها ؟؟؟؟؟؟؟

هل يمكن أن يكون هذا كلام الله ؟؟؟؟؟؟؟

هل محمد نبيا ؟ ام رسولا ؟ ام غازى عسكرى فقط؟؟ ام نبيا ورسولا ؟؟ وما الفارق ؟ الاستاذ جاك عطالله & maylo

الواضح ان محمد بالتاكيد لم يكن نبيا بنص القرأن نفسه وشهد شاهد من اهلها وما بعد القرأن شهادة للمسلمين
اذ انه حسب تعريف القاموس النبى هو من يتنبأ ومحمد لم يتنبأ بشىء على الاطلاق وحتى لم يأت بأيات او معجزات و ذلك بنص القران الذى قال فى اياته ‏(‏وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون‏) سورة الرعد الآية 7
كما ان القرأن قصر النبوة على اليهود بنى اسرائيل على سبيل الحصر " ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
ومن الواضح ان ما جاء بالاية من سبب عدم الاتيان بالايات والعجائب تهربا واضحا من الاجابة الصريحة بسبب واهى لا يقنع طفلا لأن الاولون كثيرون منهم صدق الانبياء والرسل الاتين بالايات الواضحة واصبح يهوديا او مسيحيا
واكد محمد ما نستنتجه عنه عندما سألوه عن الروح قال --قل الروح من امر ربى وما اوتيتم من العلم الا قليلا --
وهذه ايضا مراوغة من الاجابة الصحيحة التى توضح انه ليس نبيا ولا حتى رسولا -- لماذا ؟
لأن الحقيقة الثابتة عن طبيعة الله - ان الله روح وان النبى او الرسول يجب ان يعرف جيدا هذه البديهيات عن الروح و صفاتها لأن من ارسله وهو الله يعلمها له باى طريقة يريدها سواء بالرؤية او الحلم او الوحى او خلافه
اذن محمد لم يكن نبيا لانه لم يتنبأ عن شىء ولم يات بمعجزات تؤيده والقرأن ليس بمعجزة واظهر الكثير من العلماء ضعف لغته واحتوائه على اخطاء فادحة علمية ونحوية و كلمات كثيرة اعجمية وخرافات
و محمد لم يكن رسولا ايضا لأن صفات الاله التى اوضحها بالقرأن مناقضة تماما لصفات الله الذى لم يطلب من احد كراهية بنى البشر الذين خلقهم
الله فى القرأن يضل من يشاء ويهدى من يشاء وهذه صفة قبيحه للأله المزاجى المضل ايا كان
وايضا اله القران حسب حديث عائشة انه يسارع لمحمد فى هواه
والاله عند محمد يأمر بالاذلال والمهانة للبشر-- فى قوله ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون-- والصغار من الذل والمهانة وهم بشسر اصحاب ديانة سماوية انزلها الله فكيف يامر باذلالهم وهم اتباع المسيح الذى سيدين العالم بمافيه محمد ؟؟
اذن الاله فى عرف محمد كما ذكرنا يسارع له فى هواه ويؤيده بارتكاب الافعال الغير انسانية والمستنكرة بمقاييس عصره وهذه من صفات الشيطان وليس الاله الحقيقى ---وقالتها له عائشة بصحيح الحديث ارى ان الهك يسارع لك فى هواك عندما نزا على زينب بنت جحش وايضا على مارية القبطية التى يضللنا اخوتنا المسلمين انها كانت ملك يمينه وتحل له حسب شريعة محمد وهذا تدليس لأن مارية لم تكن وقت ان نزا عليها محمد ببيت حفصة وفى ليلتها ملك يمين محمد وانما كانت ملك يمين وجارية حفصة بنت عمر والاسلام يفصل بين دمة الرجل والمرأة تماما
ولو مارية كانت ملك يمين محمد لما تجرأت حفصة على الاعتراض الشديد و ابلاغ زعيمة الحزب النسائى عائشة بالامر وتطور الامر ان اعتزل الرسول نسائه شهرا مهددا بطلاقهن جميع اوبالتالى بالعقل والمنطق تستنتج ان محمد زنا بمارية ونقض شريعته وهذا ما اغضب نسائة منه --
اذن نأتى للأختيار الثالث وهو ان محمد كان قائدا عسكريا فقط لا غير ويشهد على هذا اعترافاته الشخصية والاعتراف سيد الادلة -- ومنها جعل الله رزقى تحت رمحى --واغزوا تنالوا بنات الاصفر --واحب شىء الى النساء والعطر والاكل --واحاديث الترغيب فى الشهادة والترغيب فى الغزو و ايضا عدد غزوات محمد البالغة تسعه وعشرين قادها بنفسه ومئات غيرها ارسل فيها اصحابه
اما احاديثه الشخصية التعويضية كما يقول علم النفس عن قوته بالجنس التى تناهز الثلاثين او الاربعين رجلا فهى خاطئة بالدليل العلمى والبرهان وهى عموما لا تدلل حتى ان صحت عن كونه نبى ولا رسول --حيث ان الثابت لم ينجب من كل نسائه والبنات الاربعه اللاتى نسبن له اثنتان منهن كانا بنات خديجة التى تزوجته بسن الخامسة والاربعين من ازواج سابقين والاثنتان الاخرتان كانتا لقيطتان اذ ان عمر خديجة وقتها كان خمس وستين عاما فى العام الخامس عشر للهجرة ولا يمكن ان تلد لمحمد --اما ابراهيم فقصة التشكيك فى نسب ابراهيم الذى يشبه ابن عم مارية الذى جاء معها من مصر معروفة ومتداولة وكل زوجات محمد حكين عنه انه ليس ابنه لانهن يعرفن حقيقة قوته المزعومة بالتجربة -و قد تخلصت منه زوجات محمد بالسم لغضبهن ان ينسب لنفسه ولدا ليس من صلبه يضيع عليهم ميراثهن و سطوتهن بعدما ابطل التبنى
بعد الدراسة الطبية المستفيضة لسيرة محمد نحدد سببا طبيا لعقم محمد وهو انه كان يعانى من عيب خلقى يسمى الهيبوسباديوس HYPOSPADIUS حيث تكون فتحة التبول موجودة باسفل القضيب وليس بمنتصفه كالرجال العاديين والدليل هو انه اجمعت كتب السيرة انه كان يبول جالسا وهذا تاكيد للتشخيص والشخص الهيبوسباديوس علميا لا يستطيع ان يقذف المنى الى داخل عمق رحم المرأة ولهذا فهو عقيم او شبه عقيم ويتم بجراحة تجميل حاليا تصحيح جراحى لهذا العيب الخلقى
وننوه هنا الى طبيعته الدموية التى تنافى كونه نبى او رسول فى تعذيبه لمن سرقوا ابل الصدقة بوضع مسامير محماة باعينهم وحرقهم وتركهم حتى ماتوا من التعذيب بدون اكل ولا شرب و تعذيبه لبنى النضير حتى استولى على الكنز و ارسال سراياه لقتل من كان يهجوه لبث الرعب فى معارضيه سواء معاضيه العسكريين او المدنيين من الشعراء واشهرهم ام قرفة التى قتلها بشقها بين جملين وهى من اشراف وقضاه قومها ثم استرق بناتها وقتل اخرى حامل وترضع طفلا --وايضا كعب بن الاشرف وابا الحقيق وعشرات غيرهم --- قام القتلة الذين ارسلهم بالقاء رءوس المقتولين بحجر الرسول وهو يصلى بالمسجد وهى طازجة تنزف دمائها وهو يهش لهم ويقول لقد افلحت الوجوه ثم يكافئهم ماليا من بيت المال الذى حصل عليه بالكر على القبائل وقطع طريق القوافل ونهب مابها غنيمة
وخاتمه هذه الدراسة ان ما يعانيه اخوتنا المسلمين من تاخر و تخلف حضارى سببه الرئيس المبادىء التى استنها محمد القائد العسكرى لهم على انها دين وعبادة وهى كانت مجرد مانيفستو للغزو والتوسع والعدوان على الاخرين وتدمير المبادىء الانسانية فى حسن الجوار واحترام المعتقدات و عدم الاعتداء على المسالمين
اليوم يستخدم الاخوة المسلمين مبادىء العدوان العسكرية والذى يسموه فتح ونشر للدين هذه كنبراس فى حياتهم المدنية العادية وتعاملاتهم اليومية و يقدسون مبادىء عدوانية ارهابية اهمها الولاء والبراء وهو اعتداء صارخ على غير المسلم ومبدأ الجهاد وهو استعمار وعدوان صريح على النفس والارض والمال والعرض --ومبدأ انما المسلمون اخوة وان الدين عند الله الاسلام و ومن يبتغ غير الاسلام دينا لن يقبل منه وفى الاحرة من الخاسرين
وان كل الانبياء كانوا مسلمين وان اللغة العربية لغة الله والجنة وهذه المبادىء العسكرية و العدوانية ضد الاخرين شريعة نازية ارية ارسلت هتلر الى نهايته الحتمية وسترسل الاخوة المسلمين الى نهاية محتومة سلفا بحركة التاريخ والمنطق ان لم يتداركوا هذه الهوة السحيقة ومدى تدمير هذه المبادىء لعلاقتهم الانسانية مع العالم كلهاعتقد ان معظم الوقت الممنوح للمسلمين بعد 11 سبتمبر ليراجعوا سلوكهم ويغيروا من هذه القواعد العدوانية قد فات بدون عائد ولا طائل وانهم لا يستطيعوا لوحدهم تعديل مسرتهم الانسانية ويحتاجوا الى مساعدة دولية لوضعهم على الطريق الصحيح قبل ان يورطوا العالم كله بحرب دينية لن تبقى احد منهم وستؤدى الى ازمة اقتصادية عالمية تشبه ازمة الثلاثينيات --اطالب العالم الحر بالبدء فى البحث عن طريقة الاصلاح الاجبارى لهذه المبادىء الحربية التوسعية الاستفزازية التكفيرية التى اتى محمد بها واعتبرها دينا واتخدتها الدول العربية الاسلامية لليوم مبادىء تحكم علاقتها بمواطنيها والعالم
نطلب بكل امانة وصدق من اخوتنا المسلمين احترام القوانين الدولية التى وقعوا عليها طائعين غير مرغمين عندما دخلوا المجتمع الدولى وطلبنا اعتماد القوانين المدنية التى لا تفرق بالدين ولاالعقيدة ولا الجنس و طلبنا عدم تكفير احد ولا قتله باسم الدين الاسلامى و طلبنا تغيير المناهج الدينية التى تخرج نفس النموذج البنلادنى الزرقاوى القرضاوى الطنطاوى منذ الف واربعمائة عام وتعمل مثل حضانة تفريخ الارهاب العالمى وللأن الاستجابة صفر ومازالت السعودية تسب اديان الاخرين علنا ومازالت تمول الارهاب العالمى بالدليل والبرهان ومازالت تمنع غير المسلمين من ممارسة حقوقهم الطبيعية فى الاعتقاد --ومازالت مصر تمد الاخوان المسلمين بكل اسباب الحياة وتعطيهم المقاعد التشريعية فى مجلسى الشعب والشورى وتستخدم الاموال الامريكية المرسلة لأطعام ملايين الجوعى المصريين وتحسين معيشتهم فى سب و كراهية الامريكيين والتحريض على قتلهم بفلوسهم وترد جماعة الاخوان على العالم كله بتكوين حزب غير دستورى ولا شرعى وترسل مبادىء الحزب المغرقة فى الاساءة للمصريين الى الصحافة والكتاب بدون المرور خلال القنوات الشرعية التى ترفض تكوين احزاب دينية لأنها تخالف القانون والدستور
نفس الاسلوب تستخدمه مصر الوهابية مع الاقباط اذ انهم يدفعون اربعين بالمائة من ضرائب مصر لانهم من يعمل بضمير وجد ولا يتجسس على مصر ولا يقتل السياح ولا يدمر الاقتصاد مثل ما يفعل اخوتهم المسلمين و تستخدم الحصيلة الضرائبية للاقباط لتمويل مفرخة الارهاب الازهر والاخوان المسلمين ووزارة الاوقاف التى تسب عقائد المسيحيين و تقتلهم وتستحل دمائهم فى كتب رسمية حكومية ومناهج تعليمية واعلام حكومى رسمى وتغتصب بناتهم بمساعدة الامن العام الوهابى وامس فقط وقف الداعية محمد عمارة يردح لاقباط الخارج فى ميدان الجامع الازهر و بخطبة رسمية تتركه فيها الدولة ينهش لحم الاقباط بدون رادع ولا ضابط
اعتقد ان الوقت الممنوح للمسلمين لتعديل المسار قد نفذ بدون فائدة وعلى العكس زاد الطين بلة بزيادة تمويل الارهاب و مده بالرجال والعتاد فى كل انحاء العالم من اموال البترول وعلى العالم الحر ان يتسخدم حقه بالدفاع عن النفس فى تجفيف منابع الارهاب قبل فوات الاوان

اسئلة تحتاج اجبة من اله الاسلام

يقول اله الاسلام لصلعم (يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك من ربك وإن لم

تفعل فما بلغت رسالته) (المائدة 67).



هل وصل العجز اللغوي باله الاسلام الى هذا الحد؟

إذا لم تبلغ ما أرسلتك به فلا تكون قد بلغت رسالتي. فسر الماء بعد الجهد بالماء.


طبعاً إذا لم يبلغ ما أتاه من الله فهو لم يبلغ رسالته. هل تحتاج هذه الحقيقة


البسيطة إلى إنزال آية من السماء؟


(لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)

إلى هنا والأمر

واضح عندما أكد اله الاسلام أنه لا يكلف نفساً إلا وسعها أي استطاعتها. وكان

يجب أن تقف الآية هنا. ولكن الآية تستمر، وتتغير صيغة المتحدث ليصبح المسلم

العادي هو المتحدث بدل اله الاسلام ويتوسل إليه



(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين

من قبلنا)وقد نفهم أن يطلب المسلم من الله ألا يعاقبه إن

نسي أو أخطأ


ولكن الغريب أن الآية تستمر ويقول المسلم لله

(ربنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به)

(البقرة 286)


هل هذا المسلم لا يثق في كلمة اله الاسلام؟ فاله الاسلام قال له في بداية الآية


(إن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها) فما معنى أن

يأمره الله ويقول له قل

(ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)؟ هل يمكن أن يتكلم الله

بمثل هذه الجمل التي

لا تخدم غرضاً ولا تضيف جديدا وتجعل من المسلم شحاذاً يتوسل كل عمره إلى

الله أن لا يفعل شيئاً كان الله قد أخبره أنه لن يفعله؟


(ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أُذُنٌ قل أُذُنٌ خير لكم يؤمن بالله

ويؤمن للمؤمنين ورحمةٌ للذين آمنوا والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) (التوبة 61).


هل هناك أي معنى يمكن أن يستفاد من هذه الآية؟

المشركون قالوا ان محمد اذن اي سماع لكلام الغير فيرد اله الاسلام عليهم

دفاعاً عن صلعم فيقول

اذا كان اذنا فهو خير لكم لأنه يؤمن بالله ويؤمن للمومنين كيف

يؤمن للمؤمنين؟

الا يؤمن كل انسان لنفسه ولا تزر وازرة وزر اخرى؟

والذين يؤذون رسول الله بهذا القول لهم عذاب اليم

هل يعقل ان يعذب الله الناس لأنهم قالوا ان محمد يسمع كلام الغير؟




يقول اله الاسلام لمحمد (فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو


نتوفينك فإلينا يرجعون) (غافر 77) فتخيل أن محمد يخامره الشك في رسالته


عندما رفضت قريش اتباعه فيسأل الله العون، فيقول له الله: أصبر إن وعدي حق


فإما أن أريك بعض العذاب الذي وعدتهم به وإما أن أتوفاك فيرجعون إلينا.


أي تطمين هذا أي شخص يمكنه أن يعطي مثل هذه النبوة


هل يعقل أن تكون هذه كلمات الله لمحمد وهو كان يعرف أن محمد سوف يموت


قبل أن يرى عذاب قريش الذي وعدهم به؟ وهل في هذا


القول أي تشجيع لمحمد ليستمر في رسالته؟